長白山的森林號(hào)子是長白山地區(qū)伐木工人抬木頭的時(shí)候經(jīng)常唱起來的一種歌曲，號(hào)子是人們在抬木時(shí)自然而然發(fā)出來的一種呼聲，由于如今森林保護(hù)，所以抬木頭的活動(dòng)越來越少。那么，大家對于這種長白山森林號(hào)子是否了解呢？

接下來，就讓我們一起從吉林文化的角度一起來尋找答案吧！

由于長白山森林號(hào)子始于本土的民間勞動(dòng)生活，發(fā)展于茫茫的長白山林海各采伐團(tuán)體，經(jīng)過一個(gè)又一個(gè)“杠子頭”不斷地加工傳承，使得森林號(hào)子成為森林采伐幫集體使用的文化，又凝聚著“號(hào)子頭”獨(dú)特智慧的一種文化成果。這既代表了森林采伐工人集體的思想情緒，又傳承了每一個(gè)號(hào)子領(lǐng)唱人這個(gè)創(chuàng)作主體人充分的個(gè)性。長白山森林號(hào)子的重要傳承價(jià)值主要體現(xiàn)在以下幾方面：

人類學(xué)、民俗學(xué)價(jià)值

長白山森林號(hào)子以長白山里從事伐木、抬木、運(yùn)木生活為背景，是人們在從事艱苦而危險(xiǎn)的體力勞動(dòng)時(shí)發(fā)出對生活的呼聲，使這種文化具備了重要的人類學(xué)和民俗學(xué)的價(jià)值。在這里既能看到人類在同殘酷的大自然打交道時(shí)的背景，又反映出人類關(guān)愛親人，吃苦耐勞的種種思想情緒和美德。如不許女人靠前，表達(dá)了男人們能吃苦面對生死，不讓親人和弱小靠前的思想美德。這種號(hào)子全面、深刻、生動(dòng)地記敘和保留了長白山區(qū)人類的生存觀念和文化傳統(tǒng)。

獨(dú)特的藝術(shù)價(jià)值

長白山森林號(hào)子是集東北民間小調(diào)、民歌、秧歌帽、二人轉(zhuǎn)說口之大集，許多號(hào)子王往往也是這種民間藝術(shù)優(yōu)秀表現(xiàn)者。他們又通過自己抬木親身體會(huì)而產(chǎn)生了號(hào)子，于是使號(hào)子具備了自己獨(dú)特的韻律和韻調(diào)。更重要的是它有號(hào)子自身的個(gè)性特點(diǎn)，它是每一次抬木的感觸所發(fā)，表達(dá)了人每一個(gè)時(shí)期的心理狀態(tài)，記錄了人復(fù)雜的生存背景和空間。可以說，長白山森林號(hào)子是研究長白山文化和東北地域文化的重要之本。

人類精神和諧的重要資源

長白山森林號(hào)子歌是研究人類生命結(jié)構(gòu)的重要資源，很有科學(xué)價(jià)值。同時(shí)，森林號(hào)子真正體現(xiàn)了人類文化創(chuàng)造的典型性、代表性。勞動(dòng)創(chuàng)造了森林號(hào)子，號(hào)子本身又記載了人的生存歷程和生存形態(tài)。號(hào)子產(chǎn)生在人抬木受重壓時(shí)吟出的一種聲音。人在重負(fù)下發(fā)聲，這是人生理的需要，但更重要的是人精神的需要。號(hào)子對人生命的構(gòu)造和發(fā)展具有重要的和諧意義，它是人在與自然生態(tài)相融合時(shí)產(chǎn)生的結(jié)果。抬木唱號(hào)子對身體有好處，是人體自然結(jié)構(gòu)的需要，是人生命運(yùn)動(dòng)的一部分。起號(hào)時(shí)，號(hào)頭有時(shí)是一句指導(dǎo)性，如“哈腰掛呀”；有時(shí)是直接一個(gè)字“嘿”或“咳”，這都是人在受重時(shí)的自然抒發(fā)。

很多伐木工人是闖關(guān)東時(shí)來到東北的，他們相依為命，把森林當(dāng)作自己的家。他們用號(hào)子喊出自己的孤獨(dú)，又喊出自己對美好生活的熱愛與追求。長白山森林號(hào)子這美妙的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之中包含著一個(gè)個(gè)深刻的人類生存故事，傳承著人類生命最震撼人心的力量。發(fā)掘、搶救和保護(hù)長白山森林號(hào)子不僅可以豐富吉林文化、豐富中華民族的傳統(tǒng)文化，而且還能夠?qū)κ澜缥幕z產(chǎn)的保護(hù)做出重要貢獻(xiàn)。

長白山森林號(hào)子的主要特征

1、多樣性：除了以抬木為主要代表的《抬木號(hào)子》外，還流傳著《上跳號(hào)子》、《撈木號(hào)子》、《拽大繩》；內(nèi)容多樣：唱詞中既有民間諺語、成語，又有許多俗語、俚語等地方方言；還有人生哲言箴言，故事和傳說小帽等等；動(dòng)作多樣：運(yùn)木唱號(hào)子，唱的人步伐一致，但手、腰和步伐優(yōu)美奇特，給人以一種在負(fù)重的場景中悠然而生的動(dòng)作美感。

2、創(chuàng)造性：長白山森林號(hào)子是一種抬木人即興創(chuàng)作的歌謠。由于往往見景見物即興而發(fā)，所以保留了諸多“號(hào)子王”獨(dú)特的創(chuàng)造智慧。如反復(fù)描寫一個(gè)人物，一個(gè)場景，一個(gè)動(dòng)作，但不枯燥，不顯得重復(fù)。這主要是號(hào)子通過對調(diào)的高低、粗細(xì)、長短、大小進(jìn)行調(diào)節(jié)，滿足了聽眾的心理，產(chǎn)生了迷人的韻律。而且，雖然韻律固定，但由于富于創(chuàng)造性，所以百聽不厭。

3、民眾性：長白山森林號(hào)子是長白山伐木者生活中不可缺少的組成部分。人們常說，森林里如果沒有號(hào)子，長白山就沒有了靈氣，這話一點(diǎn)兒不假。這種號(hào)子聲時(shí)時(shí)飄蕩在長白山人的生活中，已經(jīng)和生活在這里的民眾息息相關(guān)，成為人們生活中難忘的曲調(diào)。

長白山森林號(hào)子的代表作品

長白山森林號(hào)子主要包括《串坡號(hào)子》、《歸楞號(hào)子》、《上跳號(hào)子》、《拽大繩》等。《串坡號(hào)子》主要是在山場子上（伐點(diǎn)）把伐倒的大樹歸到爬犁道上時(shí)唱的號(hào)子。這類號(hào)子在深山老林的雪原里進(jìn)行。山里孤寂無人，處處是山澗和陡坡，《串坡號(hào)子》充滿了“提醒”性；《歸楞號(hào)子》是在林場山下進(jìn)行運(yùn)木抬木時(shí)唱的。這種號(hào)子著重表達(dá)了林業(yè)工人把原木運(yùn)下山后的一種喜悅，并對一些圍觀的人來抒發(fā)自己的愉快，有時(shí)免不得帶一些挑逗和對話。由于號(hào)子的靈活多樣，往往也會(huì)調(diào)動(dòng)起眾人的情緒。

所有的長白山森林號(hào)子都在號(hào)子頭領(lǐng)唱之后，眾人以“嘿喲”或“嘿嘿喲”等聲接號(hào)，這也成為號(hào)子的獨(dú)特形式和特征。而被稱之為水上歌謠的川江號(hào)子也是如此，那就是對接號(hào)的人來說，號(hào)和行為要統(tǒng)一：就是在發(fā)出“接號(hào)”的號(hào)聲之后，步伐和身體的扭動(dòng)要符合韻拍，這是長白山森林號(hào)子的重要特色。這種接號(hào)完全來自于人身體在負(fù)重情況下的自然的統(tǒng)一，也是負(fù)重前行的一種心理壓力的釋放。森林活動(dòng)使每一個(gè)抬木人必須要會(huì)喊號(hào)、接號(hào)并運(yùn)用號(hào)子去工作，這是一種自然行為的歌聲。