中醫養生之道，是通過各種方法來維持生命、增強體質、預防疾病，從而延年益壽的活動。

那么修身有哪些方面呢？ 《黃帝內經》提出四方面修身：飲食、起居、運動、情志。

飲食：適度飲食

養生首先指出“調和陰陽”。 飲食是人從外界環境中吸收營養和能量以求生存的主要途徑。 它是生命活動的基礎，與人類生存密切相關。

中國養生學主要有四大流派，都有一個來源：易經。 四家指的是道家、儒家、佛教和醫學。 儒家是陽，道家是陰。

“生態學”涵蓋了生物與其環境的有機聯系。 生態倫理是人們對生命存在與生態環境關系的道德觀念、基本規范和道德實踐。 20世紀以來，隨著環境危機的普遍認知，生態意識突然走出專業圈子，走上公共舞臺，擔負起影響人類環境實踐、維護全球生態平衡的重任。 ，這已成為世界的開始。 道教不是生態學，但其生態倫理精神卻因其獨特的特點而不能被其他學說和宗教所取代，否則就不可能衰落而復興，流傳至今，影響深遠。 在倫理理解上，道教的特點是強調生活的愉悅、寧靜、寧靜、樸素，以及心靈的充實和擴展。 它注重自我與自然的協調，以人為本。 在倫理修行方面，道家致力于修道，韜光養晦，淡泊名利，在情感、行為、自然、人倫、文化的相互作用中求得長生不老。 因此，它是在認識自然生態與人的關系的表面上，表現出發展生命活力的自覺能動性、對自然物的認同和倫理認知的整體體系。 用佛家的話來說就是“自然之道不可違” 1、“順其自然”。 這種本性是指事物本質的本性、生命的本性、社會的本性。 感悟事物、生命、社會的本質，獲得生命與自然應有的格調、態度、氛圍，是佛教倫理所追求的目標和精神支柱。

道家的生態倫理精神，體現在其華貴深邃的內容和引人入勝的內涵中，蘊含在使其得以長久延續和發展的生命力之中。 具體來說，道家生態倫理精神主要表現在六個方面：

一是萬物之靈。 道家崇敬的最高對象是“道”。 道教的宗旨是長生不老，成圣。 所謂道家，就是通過修行與西路融為一體。 因此，道教是中國眾多宗教中最重視現實生活的宗教。 在它看來，世間萬物皆一體，自然界萬物的存在都有其合理性，人是世間萬物的一部分，應該樂生、重生、憎惡死，這樣生命才能得以存在。繼續升華。 人類也應該以平等的意識尊重自然界萬物的存在和個性。 早期的佛教經典《太平經》說：“天地一心和，萬物并存” 2 。 在佛教思想家葛洪那里，萬物一體的平等意識也非常清晰和豐富。 他認為，通過實踐，人們可以實現“長生不老、遠見卓識”和“身體成圣”的理想。 合一之境。 道家還有“生道合一，重人重生”的思想。 老子強調道是宇宙的本源。 道生一，一生二，二生三，三生萬物。 莊子說：“天地與我同生，萬物與我為一，天下萬物與我為一。” 由此可見，佛教非常重視從宇宙的高度來理解和掌握人的意志。 萬物一體的生態倫理精神告訴人們要與自然和諧相處，建設和諧共生、生態文明的社會。

二是不生之靈。 與萬物一體的精神相聯系，道家認為人生的最高境界和準則是成萬物而不占有萬物的道德。 道教認為，人類肉體修養和精神圓滿的最高境界是“道”。 “道”是如何產生的？ 葛洪指出：“道從一而生，其貴無關。人可得靜，人可生，神可得神。” 3而且我覺得這是我老娘智慧街的戲。老子曾經強調“人法地，地法天，天法道，道法自然。”所以，修行生之而毒之，閣之毒之，養之壓之，無之而生，不依之而行之，不殺之而生之，名曰玄德。” 由此看來，唯有“道法自然”才是符合道德思想的。高尚的道德在于繁衍萬物而不據為己有，幫助萬物而不居功于萬物，引導萬物而不支配萬物。孫思邈，唐代佛教學者、醫學家就是這些神靈的踐行者。他的醫學理論是基于天人合一，沒有出生之說。“陽用其形，陰用其精” ，天人同”，“良醫以藥石導之，以針救之，圣人以德和之，以人事輔之，故身體有可治之病。 ，世間有災可消。”4孫思邈本人“學訓詁，談大義”，不僅醫術高超，而且道德高尚。道家的這些與生俱來的精神，具有相當的實踐意義和普世意義。這些實用、普遍的意義，提出了世界萬物可持續、均衡發展的理念，揭示了人類要順應自然，順應自然規律，有所作為，無為才能得心應手，才能有所作為；如果強求，會適得其反，破壞和諧，達不到高境界。

三是音樂精神化入萬物。 過去佛教在《周易傳》中有云：“夫與世，天地之德，日月之明，萬物之秩序，夫與世相和。四個季節。” 天地和諧。” 這里強調天道與地道是相對而和的，協調以人為中介。 老子提到人的重要地位：“老道大，天大，地大，人也大。域有四大，人居其三。” 既然“人之大也”，那么人類就不僅要屈服于自然，受制于自然，更要掌握自然規律。 因為人類需要依靠自然生存，需要與自然進行物質交換。 因此，道家提出人要三思而后行，審時度勢，求仙問問，不可輕舉妄動； 如果反其道而行之，“肆意妄為”，必將敗壞人心，敗壞人性，甚至連害人身。 道家修行者認為人與天地萬物相互作用。 交往的基礎是人與萬物都具有靈性，人與物是相互交流的。 宇宙在不斷演化，生命是無窮無盡的。 人類作為宇宙共同體的一員，應該以促進整個宇宙的和諧與完善為目標，而不應該通過破壞自然界的各種事物來扼殺宇宙的生命力。 因此，道教除了給人一種思想信仰外，還能安身立命或著重教規的建立和遵守，尋求祭祖祈禱的威嚴和崇敬，同時也體現了信仰或教規。融入各種道術和道法，然后產生操作系統，引導所有信徒修行。 可以說，道教是一個重道、重藝術、重修行的宗教。 既注重“道”的提高，又積極提倡拳術和煉術。 真正的道士把握佛教的精髓，不僅要明其根本宗旨，或有其虔誠的信仰，還要修道，努力積道，日趨進步，不斷進取，正宗信仰。 這樣黃帝內經養生，充分指出了人類活動的主體能動性和人與自然的適應性。 人類作為天地的中介和協調者，既要迎合自然，又要阻礙自然的變化，引導自然形成萬物。

四是和而不同的精神。 道教中的和而不同精神繼承自傳統倫理學中的“和”精神。 道家《太平經》提出：“化萬物者，亦調萬物者”。 它認為自然界和人類社會各個層面的事物都包含陰、陽、和三個基本要素。 名字是同心的。 “元氣有三名：日、日、中性。色身有三名：天、地、人。天有三名：日、月、星。北極為中心，地有山河平原三名，人有父、母、子三名，治國有君、臣、民三名。 5 三名同心是太平世界的理想。 陰陽之道體現天意，所以人必須順應陰陽之道，保持人與自然各方面的和諧，才能驅除邪惡異化，爭取天下。和平。 為達到這一目的，道教在信仰體系、丹藥符、禮儀規范等方面發展出和諧思想。 統一與差異的生態智慧幫助人們認識到世界多樣性存在的意義。 通過保護事物的多樣性，才有可能實現可持續發展。

五是循環精神。 在如何有效地利用自然方面，中國傳統確立了“大”和“長”的目標，認為要達到這個目標，人必須有正直之德，效法天地，并用系統來控制人們無盡的欲望，而不會對自然和人類造成傷害。 《易經》強調兩種方式，一種是“九二貞吉，和中”。 道家也有類似的思想，強調生命的確定和生命的條件是圣人的智慧、德行和因果報應。 在這樣的社會里，生活可以不斷循環，不停歇，生生不息。 早期佛教徒認為，古代得道者，可能長有翅膀，變化飛翔，脫穎而出，甚至化作不同的形狀，如麻雀變蛤蜊，野雞變海市蜃樓。 后世佛教多吸收人倫日用思想，從生命輪回再生的角度，把“老而不朽，延年益壽，隨意出入”6作為神道。 五代佛學學者譚喬從“化”的角度看待宇宙、人生、社會，提出：“神之虛化，氣之神化，氣化形，形化精，化為化。 kun, and gu kunhua yirang...” 7整個生命和社會的繁榮都在變化和統一的過程中。 在用物觀方面，道教主張人要克制自己的欲望，保持萬物的生機與發展。 殺魚殺蟹、垂釣不竭塘、打獵不焚林的觀念是相當一致的。 人們在與生物資源進行交流時，需要交換物質。 物質交換不是強行占有，而是順應自然。

六是融會貫通的精神。 道家思想一直把自然界看作是一個充滿生命的超巨大系統，萬物在其中有機地相互聯系，宇宙在運行，是時間坐標和空間坐標的交匯點。 從老、莊開始，探秘就是闡明自然界內在的整體關系。 老子曰：“大道相合，可左可右。萬物執生而不舍，成不謂有。衣以養萬物而不為主，常有。”無欲謂之小，謂之大，不自重，故能大。 8 就是說，道像寬闊的湖水一樣滋養萬物，沒有私欲，沒有偏愛，像偉大的母親一樣愛惜萬物。 生命，一切生命都是在道的滋養下誕生的。 善待自然界，因為從根本上說“天人合一”。 9 在這種情況下，必須保護生態環境。 莊子說：“萬物生于種，形相不一，如戒指，不可得之，謂之天平。與天齊者也。”亦同天上。” 10 就是說，萬物都源于一個特定的物種，但不同物質的物種之間也有聯系和轉換，就像一個圓圈，從順序上是無法區分的。 這種天然的聯系堪稱“天平”。 道家認為，道是天地萬物的本源，道是一切生命的總源，是萬物創造的總動力。 唐代道士吳俊說：“道生之謂道，道無名。動物所成者謂德，德無名。試說之。” ，世間人神鬼神，無道不可生。” ，無德不成。 生者不知其始，成者不知其終。 探秘，不窺本源，入有盡，出無有，不究真，謂之自然。 自然，道德的永恒，天地的輪廓。” 11這里，基于物體世界的原理，推導出道德本體論對物體世界的意義，蘊含著生態倫理學的智慧。生命和美好的事物都不缺，大道是宇宙的本源，也是觀察世間萬物的起點；從大道的角度觀察世界，天地萬物。同，萬物皆同，物我不分，無一無他；有其道理，但歸根結底，各有各的情況，各有所成各有本性，各有自然，各有相安。同，異中同，蘊于街，融于街。

總而言之，以上幾個方面，在現實中實施，維護生物物種，綠色美化人居環境，有助于維護生態平衡，實現可持續發展。 這意味著道家生態倫理必須而且能夠向現代性轉變。 改造的出發點在于重塑具有高尚精神境界的現代人格。 因為按照佛教的觀念，人們通過修行達到的崇高境界并不神秘、高不可攀，至高無上的神明也是人類造化與學佛的化身。 我國宗教史專家牟仲建先生把佛教中神仙的特點總結為以下幾個方面：一是元氣深厚，生機勃勃，故能健康長壽。 ; 你不能死； 三是上等智慧，見識高明，但智慧如愚人，光明如塵埃。 四是利而不害，世間功德活。 五是灑脫，豁達從容，善于化解煩惱，常樂不已。 能做到這一點的人，堪稱活神仙。 所謂仙境，除了人快樂之外，就是一個優美宜人的環境。 藍天白云，青山綠水，鳥語花香，人民安居樂業，和樂融融。 這是人間仙境般的美好生活。 12 我們覺得只要人們努力建設，就可以把中國佛教的倫理精神融入到現代人格的建設中，以中國佛教萬物一體、生而不有、化為萬物的倫理精神物，合而不異，循環萬物，融為一體。 推動我們的物質文化建設，一個人間仙境就可以呈現在我們眼前。

就“飲”而言，中國人有飲酒、飲茶、飲水三大飲。 岐伯這里所說的“飲”，是指飲酒，飲酒要節制。 飲茶也應遵循“陰陽相調”的總原則。 據《黃帝內經》記載，人分為五體，茶分為綠茶、紅茶、綠茶、白茶、黃茶、黑茶六種。 根據五行，茶分為五類，五類茶一般與五行和一相搭配。 不同體質的人可以根據五行的原則來選擇適合自己的茶。

日常生活：有規律的生活

這方面主要是把握十二時辰中的四個時辰——子午貓游的日常生活。 即寅時為晚上11:00-1:00，子時為中午11:00-1:00，上午5:00-7:00，下午5-7:00。

那么我們應該如何生活和工作呢？ 先說辰時，紫時是三天中最暗的時候，陽氣最旺盛的時候，也就是陽氣已經走到盡頭，即將長盛的時候。 此時，萬籟俱寂，夜深人靜，又到了深度睡眠的時間。 紫石為水，水為萬物繁衍之源。 這是生命力開始增長的時候。 如果此時還心神不定勞作，就會干擾陰陽往來，損傷元氣。

西醫經脈六注認為，肺經在午夜值班，“值班”就是值班的意思。 六臟六腑全靠膽囊的發育。 膽氣一盛，全身的脾胃便可突生。 所以，半夜一定要睡熟，而且要注意深睡，也就是說一定要在晚上11點半之前入睡，這樣才能保證中午的深度睡眠。

午夜時分，也就是下午5：00到7：00，此時天色基本亮了，天門打開，5：00起床是正常的。 此時大腸經正時，所以早起后要正常排便，排出垃圾和毒素。 黎明時分，天堂之門打開。 因此，此時也應打開地門，連腹也要打開，養成午后小便的習慣。

午夜時分，也就是中午11：00到凌晨1：00，陰氣最盛。 經過一上午的勞累和工作，到了晚上就會疲憊不堪，感覺有些疲倦。 此時，心經正值時節。 早上6：00到中午12：00是心腦血管疾病的危險期，是魔鬼的時間。 所以早上這個時候睡覺。 有人說我睡不著或者沒有條件睡覺，把耳朵堵上一會兒就好了。 最好練習冥想一段時間。

到了半夜，也就是下午5點到7點，此時是肺經的時節。 腎主藏精。 什么是本質？ 人的腎精是生命之源，就像水一樣，能滋養萬物。 “精華”有一個功能。 當你需要什么的時候，你可以通過調整細度來獲得它。 例如，如果您缺乏紅細胞，您的精子就會產生紅細胞。 所以這個時候就需要補腎精，這樣腎水才不會枯竭，不會滯留。

運動：不要太用力

“勞”是“工作”的意思，勞動的工作，為了養生，就是鍛煉身體。 “不可驕”就是不要太過，運動量也不宜過大。 按照現代的說法，不要做無氧運動，要做有氧運動。 無氧運動是指人體胸部肌肉在“缺氧”狀態下進行的高速、劇烈運動。 這種運動強度太大，運動量太大，肌肉僵硬，氣喘吁吁，大汗淋漓，筋疲力盡。

孫思邈翻閱前代醫書，方劑書籍很多，但冊子繁雜，難尋。 他根據自己的醫學研究和實踐，刪繁就簡，編成《千金方》。 （《千金方序》）是一本樸素實用的救急之書，故名《千金急方》。 這本書包括了癌癥的診斷、治療、預防、衛生等方面的內容，尤其是骨科和兒科疾病的治療，所以把婦女兒童的藥方列在書的最前面。 他晚年總結經驗，著有《千金翅方》30卷，作為《千金方》的補充。 采集、加工等都進行了詳細的說明，還增加了很多療傷的技法。 孫思邈認為，食對養生、療傷非常重要。 在他的《千金方》中，他列舉了“食療”，詳細介紹了谷類、肉類、水果、蔬菜等食物的治療作用。 并注意飲食衛生，如提倡“食欲少而少”（《養性欲金方》），即多餐少食，“熟嚼”，不吃不新鮮的東西，食后漱口，“食止行百步”（《車陽枕》）等。食，若食療不愈，則下藥。” (《萬金方食療》)他說：“以藥食攻之，病難逃。” 針灸攻外”（《千翅金翅針灸》），是醫學上提倡綜合治療的先兆。當然，需要強調的是，這類書也夾雜著一些鬼畜的糟粕，這是孫思邈作為道家的宗教世界觀的局限。

明代正統《道藏》包括《黃帝內經素問》、《八十一難》及上述《后方》、《千金方》等醫書約20部，但也有一些佛教醫書，如張三豐的《仙女傳》、趙以真的《濟濟仙方》、邵真人的《清囊雜編》、尋仙的《壽玉神方》等都沒有收錄。 總之，道家講究醫學。 雖然它的出發點是在宗教中求長生不老，但其內容中包含著許多具有科學價值的東西，值得重視和發掘整理。

一、道醫

道家要達到成圣長壽的目的，首先要治病延年，而醫學的作用也是治病、防病、延年。 因此，煉藥成為修仙中重要的煉丹術之一。 學道求仙必懂醫，醫成為有學問的佛教徒的選修課。 道家將藥物分為上、中、下三等，認為服用上品藥物可以使人圣潔長生。 《抱樸子致關篇》說：“知上品延年益壽，故服之以求長生不老。” 中藥可以養身延年，下品藥用來治病。 以上藥物中的上品，便是佛門元嬰藥。 葛洪說，服用了九鼎神丹，就能成圣。 癸，即白日升天。”（《抱樸子·金丹》）但這些元嬰經不起修煉的考驗。不但未能成圣，反而被毒死，非但不延壽，反而縮短壽命。所以詩中說：“以食求神，多為藥誤。”歷史上吃丹藥而死的例子很多，唐朝的皇帝，如英宗、穆宗、武宗、玄宗等，都是服丹藥中毒而死的。南唐派方士石守崇等方士煉丹石。延長我的生命，但我很快就會死去。 汝當引以為戒。”此后，煉外丹、取食術求仙之風漸淡。最好找長生不老的“藥”，其實這種“藥”是不存在的。，中藥，治病養生的藥。要吃藥，必須懂藥，所以佛教徒如葛洪、陶弘景、孫思邈等都是著名的醫學家。

《神農本草經》是對戰國、秦、漢以來抗生素知識的總結。 這本書帶有明顯的道仙色彩。 它將抗生素分為上、中、下三個等級。 上品藥材有120種，長期服用可輕身生津，延年益壽。 有120種中藥，可抗癌、滋補虛弱。 下品藥有一百二十五種，能祛痰飲邪，破積。 葛洪引用《神農四經》說：“用藥能使人安居，延年益壽。可升為神，游于上下，侍奉萬靈，長羽，烹至頂……中醫養性（養生），藥治病”。 (《抱樸子仙藥》)可見，應用藥物就是追求道道長生不老。 這些抗生素大多是戰國秦漢時期道士傳下來的。 其中，很多抗生素被說成是“長生不老”，“長生不老”就是明證。 《漢書·易文志》將《醫經》、《經方》、《方中》、《神仙》四大類書籍列在《方機略》中，恰恰說明古代迷信與科學混雜在一起。 排在上品抗生素之首的是朱砂，歷代道家視之為靈丹妙藥。 葛洪說：“朱砂在仙藥之上”。 (《抱樸子仙藥》)“朱砂燒化成水銀，積成朱砂。又遠離一切草木，故能使人延年益壽。” (《抱樸子·金丹》) 葛洪在丹藥中做出來 通過這樣的實驗，朱砂(HgS)受熱離解生成汞，汞與硫反應黃帝內經養生，再受熱升華生成朱砂。 道士不懂其化學反應，視其為玄藥，許多人服用后中毒身亡。 李時珍批評說：“水銀乃至陰之精氣，皆具沉靜之性。凡火鍛煉，則騰飛而變心；氣熏，則透骨鉆筋。” ，并沒有陽氣侵蝕大腦和有毒之物。” ... “抱樸子”被視為長壽藥。 六朝之下貪生者取之，則廢而失其身。 我不知道有多少人。 卷九水銀錠）

葛洪（283—363），丹陽揚州（江蘇句容縣）人。 他“博練醫術”（《晉書·列傳》）是著名的醫學家。 葛洪醫藥專著有《玉寒方》100卷，《肘后急方》4卷，《神仙方》10卷，《烏發酒方》1卷。 他覺得醫方書籍繁瑣，就選編成百卷《玉寒方》。 方便的經驗方也被編為《救急肘后方》，用于急救，攜帶方便，可掛于肘后，故又名《救兵肘后方》。 ，簡稱“肘后方”。 它包括傳染病、慢性病、外科、眼科、兒科和獸醫等方面。 描述了各種疾病的起源、癥狀和治療方法。 例如關于痘（天花）和結核病流行的記載，是世界醫學史上最早的記載。 他還提出了將艾滋腦涂在傷口上治療狂犬病的方法，后來科學證明艾滋腦中含有豐富的抗狂犬病病毒物質。 《肘后》被陶弘景補成《肘百面》。 “取佛經有四大人，其中一人有百零一病正名”（《智齋書錄解體》）。 晉朝后期，楊永道取唐神威《正雷本草》所附方子加之，名《復光肘后備急方》，可見此書為歷代醫學家所重視。

陶弘景（456-536），丹陽洪蘭（江蘇揚州）人。 弘景學識淵博，是晉代著名的佛學學者。 史稱“醫本草”。 （《梁舒傳》）他的醫學專著有《本草綱目》，將葛洪的《厚方》補成《肘部百方》，還有《醫通訣》、《方劑功效與應用》 》、《金丹黃柏藥方集》、《植物雜藥取法》、《靈方秘訣》等。

如上所述，清代編纂的一部唐代藥典《神農本草經》收載抗生素365種，分為上、中、下三個等級。 順服可以成圣，這顯然是不科學的。 《本草綱目》自漢、先秦以來，歷代皆有抄錄，字義不全，等級參雜，十分混亂。 陶弘景精通藥理學，他對《本草經》研究的貢獻有：（1）組織了《神農本草經》。 不同種類的抗生素分為七大類：翡翠、植物、昆蟲、水稻、水果、蔬菜、名優和未用。 這種分類方法其實比三級法更科學、更清晰。 漢代的《新修本草》和清代李時珍的《本草綱目》分類都是在此基礎上完善的。 (2)根據漢唐以來許多名醫幾個世紀的服藥經驗，在《神農本草經》的365種抗生素基礎上，又增加了365種抗生素，命名為“”名醫名醫》，將《本草經》中的抗生素研制成730種。（3）說明抗生素的性能、形狀、特點、產地。對于一種具有多種性質的抗生素，是根據其主要作用。在中醫服藥有君、臣、佐之分，但《神農本草經》中上位為君，中位為臣，下位為輔這個機械定義其實是受丹藥道士的影響，陶弘景是根據抗生素主要治療的疾病來確定抗生素的性能的，比如治療黃疸的藥物有玄參、梔子等，而治療黃疸的藥物有玄參、梔子等，祛風有防風、防己、獨活。 這是本草學研究的一個重要發展。 (4)在抗生素的配伍使用上，主藥為君，輔藥為臣佐，根據年齡、性別、身體狀況、生活習慣和環境進行辨證施治不同的地方。 學過《本草》。

孫思邈（581-682），隋唐時期著名醫學家。 隱居太白山，學道煉氣，精通醫術。 著有《備急千金方》30卷，《千金一方》30卷。

有氧運動是指人體在供氫充足的情況下進行的運動。 有氧運動的特點是硬度低、有節奏、持續時間長。 這種運動可以增加二氧化碳的攝入量，更好地消耗體內多余的熱量和脂肪，增強和改善心肺功能。 常見的有氧運動有：散步、慢跑、游泳、騎自行車、健身舞蹈、健美操等，當然還有太極拳、八段錦、五禽戲、健身。

精神：形式與精神

真正養生的上乘抗生素是體內的精神。 精氣神并稱人生三寶：天有日月星辰三寶，地有水火風三寶，人有神明三寶。能量、能量和精神。 “精”是生命最細微的物質，“氣”是生命的元氣，“神”是生命的最高主宰。

中國文化的象征符號——太極圖非常形象地描繪了精神、能量、精神之間相互交織、相互滋生、相互支撐的關系。 人體三寶中，以神為重。 神能引導精氣，太極圖由紅色部分（神）推動。 養生最根本的要求就是回歸神、精、氣的和諧統一，保持生機無窮、生機勃勃的狀態。